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非孝无亲，非圣无法，荒淫欺诈，杀人不忌，暴民专制，贪黩无艺。

此君子之所以奉顺乎天，盖能尽其心而终之之事，颜冉所以请事斯语之意也。用孟子的话说，前者是命也，有性焉，君子不谓命也，后者是性也，有命焉，君子不谓性也[5]。

朱子哲学从本质上说是一种实践哲学。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。要复礼，就要克服各种私欲，程子的制于外所以养其中就是这个意思。[12] 杨伯峻：《论语译注·雍也篇》，第61页。但穷理中有居敬，居敬中有穷理。

能致知，则思一日愈明一日，久而反有觉也。仁义礼智之性根植于心，则必然表现于外在的身体上，有肃敬之心，则其外部表现一定是睟然清和、丰厚充盈。1910年《教育今语杂志》刊载章太炎的白话文演讲《经的大意》，他说经最初是指官书，但后来逐渐诸子所作之书也可以称为经。

因为经典不完整或为秦火所毁，因而也会借助纬书来补充。楚国惟善以为宝，宁不欲致彼众贤？君子不轻去其邦，恐不必玩斯芳草。不然，徒知主义之可贵，而不知民族之可爱，吾恐其渐就萎黄也。[55] 对于孔教会提倡者说要以孔教作为新建立的民国的凝聚力一说，章太炎也并不以为然。

[60] 而以宗教来救道德沦丧则更不可能，他说康有为和陈焕章等人本身就道德有亏，适成反作用。[106] 这篇文字以异于章太炎所惯常的典雅生僻文辞，直将康梁师徒斥为将导致汉种灭亡的第一妖党。

71.章太炎：《正仇满论》（一九〇一年八月十日），《章太炎全集·太炎文录补编（上）》，第222—227页。[28] 章太炎把翼教人士对康有为的攻击比拟为明末宦官专权时期对于东林党的陷害。翼教派对康有为展开系统攻击，在学术立场上与章太炎存在许多共同点，比如在今古文的差异上，尤其是对于孔教，他们有共同的抵制。章太炎还玩起了文字游戏，他说：《中庸》书中以天命为始，以上天之载，无声无臭终，而光绪的名字是载湉，恰好带有载，所以意味着努尔哈赤皇朝命运的终止，共288年。

30.彭春凌说：当章太炎的‘孔子凌驾诸圣之上、成为创制‘真儒术之‘素王时，章太炎已经决意以是否‘敬天明鬼为依据，要和康有为进行一场‘孔子的争夺战。59.章太炎：《反对以孔教为国教篇，示国学会诸生》，载汤志钧编：《章太炎年谱长编（增订本）》，中华书局2013年版，第264页。他说：近世翁同龢、潘祖荫之徒，学不覃思，徒捃《公羊》以为奇觚，金石刻画，厚自光宠，然尚不敢言致用。其貌则孔也，其心则夷也。

（章太炎著，庞俊、郭诚永注：《国故论衡疏证》，中华书局2008年版256-257页。卓如门人梁作霖者，至斥以陋儒，诋以狗曲，面斥之云狗狗。

讨之尤可，况数其罪乎？[17] 在此文中章太炎称赞康有为超越世俗的利害计较，发出改革的呼号，是唤醒国民的勇敢之举。48.章太炎：《建立宗教论》，《章太炎全集?太炎文录初编》，第440—441页。

并指责章太炎将孔子与刘歆并列，使孔子失去其价值。但康有为及其弟子们也并不准备遁迹山林，而是试图建立政党来参与民国初期的政治建设，康有为在与陈焕章讨论孔教会的事宜时就提到，主张保皇的政党可能难以获得民意，所以先建立孔教会以获得群众基础。且夫华士之选懦亦甚矣，彼拘于成俗，而不足以陟皇之赫戏者，横九服而皆是也。而章太炎在摆脱维新派的思想影响后，在外在形态上看，则是重回经学的古今之争中，但实际上，章太炎吸收了西方的文明史的观念，对事实的强调也明显地渗透了近代科学的态度，从而确立了经史关系的新维度。盖孔子所以为中国斗杓者，在制历史，布文籍，振学术，平阶级而已……孔子于中国，为保民开化之宗，不为教主。而且先生这种偏激之情，又往往跟他的政治思想倾向联系在一起的。

是年7月15日东京留日学生开欢迎会，章太炎发表了热情洋溢的讲演。铁窗生涯促成了章太炎思想的一个重大转折，他在狱中阅读了《瑜伽师地论》等大量佛教作品，章太炎完成了他的转俗成真的思想转化。

[76] 在外敌环伺的情形下，唯有团结国内各民族，才能增强抵抗外侮的实力。对此他在写于1904年的《序种姓》一文中进行了更为深入的阐述：然自太古生民，近者二十万岁，……亟有杂淆，则民种羯羠不均。

当时中国民数，仅二三千万，计今四万万人中，各种几半，姓同中土。他说： 或有谓宗教必言神道，佛、耶、回皆言神，故得为宗教。

14.该《寄康氏书》，乃由彭春凌教授发现于《台湾日日新报》1899年1月1日汉文12版而加以整理，见氏著：《儒学转型与文化新命》，北京大学出版社2014年版，第435-436页。在这个时候，他反思自己因为反对康有为而对孔子过于尖锐的批评以及因强调史学而导致人们对于经典的忽视，甚至重新强调读经的必要性。公羊学主复仇，这点却为康有为所反对，因此也反对章太炎所主张的仇满观念。见《今古文辨义：康有为、章太炎的经学争议与现代人文学术》，载刘巍：《中国学术之近代命运》，北京师范大学出版社2013年版，第124-125页。

其实，国粹派虽然在很多方面与康有为等人相左，但在认孔教为国教方面到是互通声气。而且清朝还废除了明朝的一系列苛政，并推行纳丁于地的一条鞭法，这样的制度使得造成人们妻离子散的徭役永久废除，称得上是古今之最仁政。

中国则由君主专制，必须历立宪君主，乃可至革命民主也。……然则孔子之所谓中国、夷狄之别，犹今所谓文明、野蛮耳。

[46] 不同的宗教虽然信仰形态各异，但最终目的是要建立有益于人们生活的道德准则。63.章太炎：《尊史第五十六》，《章太炎全集·訄书重订本》，第317页。

孔子在中国历史上的主要功绩是制历史、布文籍、振学术、平阶级，孔子为中国的文明奠定了基础，但将他拜为教主，就好像木匠拜鲁班为师，只是行业崇拜而已。在中国历史上，只要得民心，都可以成为帝王，但其地位只是齐桓晋文这样的霸主而已，而只有衍圣公才是二千年不变的共主。7.黄兴涛编：《辜鸿铭文集》上册，（海南出版社1996年版，第319—320页。其在1903年的《驳康有为论革命书》中，主要强调的则是驱逐满族的种族革命，对于如何对待境内其他民族的问题，则并没有仔细的考虑。

太炎身外无物，朱、邵等乃质衣为购棉被，买船票，送归上海。梁启超接受了伯伦知理的国家学说，结合日本人对于citizen一词由公民向国民的转换，从而理解国民与族民或种族之间的不同。

古者绝交必曰无恶声，居其国必曰不非其大夫，此经常之论。……夫今地球竞争，为何时乎？自吾身所见，弱小之邦，岁月被灭，不可胜数。

但康氏经多方活动，包括托张謇去说动翁同龢来打通关节。康有为之公车上书，诋西人以耶稣纪年为无正统，而其徒众又欲废大清统号，以孔子纪年。